关于中秋节的起源，说法较多。中秋一词，最早见于《周礼》，《礼记·月令》上说：“仲秋之月养衰老，行糜粥饮食。”以下是小编为大家整理的2021年中秋节的发展故事和演...

　　摘 要：用圣都俗都理论考察晋国都城体系发现：在晋国都城发展的第二和第三阶段，有曲沃、绛、新田三座都城，其中，曲沃由于是晋武公一支的发迹之地，并且拥有宗教祭祀的崇高地位，因此，一直是宗教祭祀中心，是晋国的圣都，随着时间的推移，其宗教祭祀功能逐渐被取代；在晋国都城发展的第二阶段，绛为晋国主都，是俗都；在第三阶段，绛被废弃，新田成为晋国主都，是俗都。圣都与俗都是功能互补的关系，圣都主要发挥着国家宗教...

　　摘要：明初至清前期，福建盐场管理有属地管理和垂直管理两种体制，属地管理又有有无在地盐政机构设置之别。洪武二至二十四年，因盐场建设是国家重构地方统治秩序的一部分，又因朱元璋坚持“以良民治理良民”的理念，故盐场不设在地专管机构，场务由州县兼管。随着国家确立地方统治秩序、开中法推行，为更好控制食盐资源，洪武二十五年国家在盐场设盐课司，并逐渐形成户部通过盐政机构垂直管理盐场的体制。明中叶，场课改折、国...

　　摘要：明代中期（嘉靖、隆庆与万历时期）是保甲法在各地大范围推行，机制日益发展完善的重要时期。就福建而言，由于倭乱肆虐，保甲法实施的地域范围不断扩大，由局部实施发展为全省推行，而沿海地域备受重视。这一时期的保甲制大都形成独立的实施体系，细则亦日趋复杂完备，保甲与乡约的联系也日益密切，形成约保一体。在保甲制的具体施行方式上，地方官员可以对上级相关规定加以细化、变通和深化。同时，保甲法带有较强的应时...

　　摘要：相当长的时期内,朝鲜王朝并不把清朝视作"中国",因为他们所认同的"中国"是明朝。他们深感"胡无百年之运",有强烈的现实忧虑,文化上不认同清朝。英祖、正祖时期所出现的"北学派",虽然强调认清现实,倡导向清朝学习"利用厚生"之学,但依然不将清朝视作"中国"。近代以后,为了应对西方列强与日本的侵略,朝鲜要仰仗清朝,政治上,方将清朝视作"中国",但文化心态上依然不认同清朝为中华。影响朝鲜对清观的...

　　摘要：鸦片战争之后建立的不平等条约关系，触及并改变了清政府的传统对外思想，其有关利益的思想认识，典型地体现了这一新的变化。起初，清政府受“怀柔远人”观念的影响，将让弃权益视为中国的单方面“施恩”。不平等条约关系的推进和国家权益的更大损失，引发了清政府对“一体均沾”及单向性观念的反思，由此转而注重自身利益。通过一系列条约交涉，清政府形成了主动求益的思想，并赋予传统“怀柔”以新的内涵。在应对列强侵...

　　摘 要：文章认为肇始于1725年的澳门额船制度由于长期以来管理的重点放在对船只数量和人员的盘查上，疏于对货物的管理，澳门由此成为中国鸦片走私的第一个中心。1815年两广总督蒋攸銛严厉打击澳门的鸦片走私，严格额船货物管理规定，将原来的报单而不查验改为查验后方许卸货，标志着澳门额船制度不断完善，内中的细则时有调整。 　　关键词：澳门；额船制度；葡人；清朝 　　清朝开关之时，粤海关总部设在广州，在...

　　“包衣”“阿哈”群体对于清代八旗制度史、满族民族史等方面的研究具有重要意义。然而，其复杂的身份让史家多有费解，虽久经讨论，然迄无定论。对包衣群体的研究成果，祁美琴先生曾有过梳理，概言之有四种观点：第一，“阿哈”是“包衣阿哈”的简称；第二，“包衣”是“包衣阿哈”的简称；第三，“包衣”是“奴仆”之一种；第四，“包衣”是包衣牛录下人的专称，以区别于户下家奴。在此基础上，祁美琴先生对包衣的身份进行了细...

　　大唐盛世的形成、稳定与繁荣，基于其成熟的制度文明，比较成功地处理各方面的问题和关系，具有长久的向心力和凝聚力。不过这种状态并非一蹴而就，而是经历了此前反复的制度实践、选择和磨合。本文拟从北朝至隋代墓葬文化演变的层面来观察这一历史过程，梳理其发展脉络。 　　一、北魏平城墓葬文化的两种制度模式 　　北魏太和十四年（490）八月，孝文帝诏令群臣讨论北魏的五德行次。将近半年后，至太和十五年（491...

如果票选家中最喜欢 / 最重要的家电，你会选什么？ 是冬冷夏热时给你续命的空调，还是解放双手、一键无忧的洗衣机？ 是慰藉每一个嘴馋体饿夜晚的冰箱，还是科技感十足、驱散无聊的游戏机？ 倘若把时钟拨回 1978 ，那时的我，可是大部分家庭、尤其是孩子们...